illef의 이야기

어떤 사람들은 나약해서 상대방의 마음을 얻고자 직접 실행에 옮길 수 없다. 이것을 나약하다고 표현한 이유는, 실행에 옮길 수 없는 가장 큰 이유가 자기 방어 심리에서 기인하기 때문이다. 거절 당했을 때 느껴지는 비참함을 감당할 만큼 그들은 강하지 못하다. 때문에 그들은 그냥 기다릴 뿐이다. 자신에게 호감을 표하고 나아가 자신을 좋아하고 사랑해 줄 이성을 기다린다. 그리고 그 이성이 내게도 마음에 들기를 그저 기다릴 뿐이다. 기다림 끝에 어떤 이가 나타나 자신에게 호감을 표한다고 해도 그 또는 그녀가 자신을 진정 좋아하는지 확신이 서기 전에는 움직이지 않는다. 이런 사람은 근본적으로 약하며, 나 또한 그렇고 내가 보는 많은 사람들도 이 범주에 든다.

그런데 때때로 강한 사람들이 있다. 이 사람은 자신을 좋아해줄 누군가를 찾기보다 자신이 좋아할 누군가를 찾는다. 그리고 그 또는 그녀를 발견 했을 때 실행에 옮긴다. 때문에 그들은 강하다. 그들은 원하는 것을 가질 수 있고 자신이 사랑하는 이의 사랑을 받을 수 있다고 감히 믿는다. 이 강한 사람들은 자신의 모습을 남에게 호감을 받을 수 있는 형태로 굳이 변경하거나 꾸밀 필요가 거의 없다. 다만 그들은 찾을 뿐이다. 마치 찾기만 하면 그 또는 그녀를 내 것으로 만들 수 있다는 듯이 찾는다.

강한 이가 자신을 꾸밀 필요가 거의 없는 반면 약한 이들은 자신을 꾸며야 하고 남에게 호감 있는 모습을 유지하기 위해 자신을 억제해야 하고 때로는 자신이 하기 싫은 일을 해야 한다. 사회가 원하는 틀에 들어갈 수 있도록 자신의 모습과 색깔을 바꾼다. 때때로 그들은 이러한 행동을 "준비한다."라고 말한다. 그리고 이것은 자신의 짝을 많이, 빨리 만나는 그들 최고의 전략이다. 자신의 모습을 그렇게 예쁘게 꾸며 놓은 뒤 그들은 기다리고 기다린다. 자신의 정성스런 치장에 넘어올 하나의 이성을.

내가 약자, 강자로 이 형태를 분류한 이유는 약자가 수동적으로 행동한다면 강자는 능동적으로 행동하기 때문이고 약자가 기다린다면 강자는 창조하기 때문이다. 약자가 자신을 사랑해줄 사람을 기다린다면 강자는 사랑할 사람을 찾는다. 약자는 사랑 받길 원하지만 강자는 사랑하길 원한다. 그리고 난 지금껏 약자로써의 사랑을 꿈꿔 왔지만 이제 강자로서의 사랑을 꿈꾼다. 나여, 내가 사랑하게 하라.

완전경쟁이란 모델, 그리고 그 안에서 수요와 공급이 만나는 접점인 ‘가격’ 이것이 주는 안정감과 수리적 계산식이 주는 명쾌함을 부정하긴 어렵다. 하지만 ‘모델’이라는 한계를 벗어나기 어려운 이 완전경쟁을 굳건한 사실로 받아들이면 우린 눈 앞의 진실에 대면하지 못하게 된다.

현 세계에서 완전경쟁이 ‘모델’의 한계에서 벗어나기 어려운 까닭은 그 완전경쟁이 다수의 공급자, 다수의 수요자를 전제하고 있기 때문이다. 다시 말하면 이 모델은 집단 내에서 큰 역할을 수행할 수 없는 – 가격에 직접 영향을 가할 수 없는 – 개인을 상정하고 있다.

하지만 현실은 이와 달라서 공급자가 소수이거나 수요자가 소수인 경우도 얼마든지 있다. 이 경우 다수인 공급자, 수요자 간에 필요 이상의 경쟁이 발생하고 이 경쟁의 법칙을 결정하는 것은 정치적 규제 또는 권력인 경우가 대부분이다. 때문에 순수한 경제학은 오늘날 적용되기 어려우며 오히려 이 세계 내에 진정 영향을 발휘하는 경제학은 모두 정치-경제학이다.

오늘날 경쟁이란 거의 진리처럼 여겨지고 있으나 사실 경쟁은 매우 고통스럽고 지긋지긋하다. 경쟁을 즐겁게 바라볼 수 있는 사람은 경쟁 내부가 아닌 경쟁 외부에서 경쟁을 바라보는 자들이다. 때문에 경쟁에 참여한 경쟁자들은 경쟁의 문에서 빠져나오기 위해, 다수의 공급자 수요자가 아니라 소수의 ‘과점’으로 가기 위해 치열하게 경쟁하는 것이다.

물론 그 경쟁의 문을 통과한 자들 역시 그들 나름대로 경쟁을 한다. 하지만 보다 덜 엄격한 경쟁의 법칙이 자리한 그 리그 내에서 그들은 서로의 법칙을 만들고 때로는 서로 간에 연대의식을 쌓아 가기도 하며 우리는 이것을 담합이라 부른다. 담합이란 경쟁자들끼리 “우리 좀 적당히 경쟁하자”라는 약속을 확인하는 것이라 할 수 있다. 경제학에선 죄수의 딜레마를 예로 들며 이 담합이 실제로는 쉽지 않다고 말하지만 죄수의 딜레마는 절대 소통할 수 없는 분리된 공간의 죄수를 가정하고 있기 때문에, 곧 철저한 비협력 게임이론이라 그런 것이고 실세계에서 담합의 예는 적지 않다. 어쨋든 그들의 담합은 그들을 두 가지 결론으로 나가게 하는데 하나는 가격을 낮추지 않는 것이며 또 하나는 그들이 이미 통과한 경쟁의 문을 좁혀 잠재적인 경쟁자들의 싹을 잘라버리는 것이다. 그들은 교묘히 경쟁하고 교묘히 협력한다.

그들은 하위리그의 경쟁을 입법하는 자로서 경쟁의 법칙을 잔인하게 좁혀가면서 본인들은 사디즘적 즐거움을 누리고 일련의 법으로부터 자유로운 듯 행동하고 있다. 법은 큰 물고기는 놓치고 작은 물고기만을 잡는 그물이라 함은 여기서 기인한다.

사실이 이렇다면 어떤 리그 안에서 경쟁하는 개인은 마땅히 두개의 집단과 마주치고 힘겨루기를 해야한다. 하나는 리그 내 경쟁자들의 집단이며 또 하나는 리그 간 경쟁자들이다. 즉 우리는 알게 모르게 수평적으로는 경쟁하고 있으며, 상위 리그에 대해서는 투쟁하며, 하위 리그는 억압하고 있다.

우리 자본주의 사회에서 리그 내 경쟁이 사회를 보다 나은 곳으로 향하게 한다며 그 가치가 점점 더 높아지고 있지만 리그 간 경쟁도 사회를 보다 진보적인 방향으로 나아가게 한다. 사실 우리가 현재 누리고 있는 21세기의 윤택은 리그 내 경쟁 뿐 아니라 리그 간 경쟁에 더 많은 빚을 지고 있다.

하지만 상부 리그를 향해 투쟁하는 사람들을 저들은 불온하다 하고, 빨갱이라 부르며 그 의미를 폄하하고 있다. 그들은 현 사회의 질서를 옹호하며 리그 간 투쟁을 행하는 자들의 목소리를 억제한다. 수평적 경쟁은 찬란한 ‘시장’의 이름으로 아릅답게 치장하는 한편 수직적으로 투쟁하는 자들에 대해선 매도하는 전략을 택해 하부 리그의 힘이 모여 하나의 덩어리로 향해 가는 것을 억제하며 스스로 분열하게끔 유도한다.

이러한 그들의 행동들을 도덕이란 단어를 제시하며 폄하할 생각은 없다. 사실 그들의 이런 전략은 지극히 자연스럽다. 내가 말하고 싶은 것은 상부 리그가 하부 리그에게 행하는 전략들이 자연스럽다면 하부 리그가 상부 리그를 향해 투쟁하는 것도 자연스럽다는 사실이다. 때문에 맘 속에 뜨거운 불을 가지고 있는 사람들이여, 그 불을 스스로 부끄러워하지 말자.

사회를 최대 이득과 균형으로 이끄는 것은 시장의 기능 뿐 아니라 계급간의 다툼이며, 순환적인 힘겨루기에 있다. 수평적 경쟁에 힘쓰는 것도 중요하지만 수직적인 싸움에 눈 돌리는 것은 멍청한 일이다. 우리의 적은 그들이 늘 말해왔듯이 내부가 아닌 외부에도 있다. Know your enemy.

'세 얼간이'는 코미디 장르에 어울리지 않는 긴 러닝 타임이 전혀 부담스럽지 않은 영화다. 그런데 이 영화에 대해서 이렇게만 평한다면 내게 불만을 가질 사람들이 꽤 많을 것이다. 현재 이 영화의 네이버 평점은 놀랍게도 9.45이다. 한국 영화, 헐리웃 영화도 아닌 인도영화가 9.45란 평점을 기록한 것은 아마 이례적인 일이라 할 수 있을 것이다. 게다가 리뷰를 보니 감동스러웠다는 의견이 대부분을 차지하고 있는 것으로 보아 이 영화는 코미디 영화가 그렇게 원하는 감동과 재미란 두 마리 토끼를 잡았다고 평할 수도 있을 것이다.

그런데 난 결코 후한 점수를 주지 못하겠다. 일단 너무 단편적인 캐릭터로 일관한다. 주인공 란초는 가히 '신'급이며, 악역을 맡고 있는 캐릭터들은 너무 찌질하며 못났다. 바름과 그릇됨. 선과 악. 좋음과 나쁨. 이렇게 이분법적인 극단의 캐릭터들로 이루어진 영화는 현실을 바르게 보여주지 못한다. 맞다. 동물이 사람과 대화하고, 사람이 마법을 부리는 장면이 꼭 나와야 판타지가 아니다. 이 영화는 판타지다. 현실에선 존재하기 어렵지만, 사람들이 너무나 원하는 장면을 아름답게 보여주는 판타지다.

그런데 판타지란것이 내 맘에 들지 않았던 것은 아니다. 내가 후한 점수를 줄 수 없는 결정적 이유는, 이 영화가 보여주는 판타지가 내가 원하는 판타지가 아님을 종국에 가서 알게 되었기 때문이다.

이 마지막 장면. 판타지로 기억에 남기고 싶은 이 영화는 '성공'이란 단어를 삽입함으로 판타지의 한 가운데에 가혹한 현실을 집어 넣어버렸다. 결국 대전제는 '성공'이었던 것이다. 안타깝게도 이것으로 이 영화에서 말하고자 하는 교육이 결국 성공으로 가는 보다 편하고 좋은 길임을 보여주는 것 밖에 되지 않았다. 좋아, 이것만으로는 괜찮을 수도 있다. 개개인이 판단하는 '성공'이 다를 수 있기 때문이다. 그런데 이 현재를 살고 있는 우리는 자신만의 성공을 스스로 정의하지 못하고 성공을 곧 부와 명예로 인식 하도록 끊임없이 강요받고 있다. 이 흐름은 학교, 회사를 막론하고 종교 단체(망할…), 심지어 서점에서도 바로 목격할 수 있다. 내가 가장 짜증나는 부분은 본래의 목적을 지워버리고 "성공"을 억지로 끼워넣는 만행이다. "고전으로 리딩하라"는 전 세계 0.1%의 부자는 인문 고전을 읽고 있다고 말하며 고전 읽기의 동기부여를 위해 성공을 끌어들인다. 이건 양반이다. 책의 본 메시지를 가려버리는 책 제목과 책 날개를 버젖이 홍보 수단으로 사용하고 있다.(아웃라이어를 보라.) 심지어 지하철의 도인들도 더 이상 "도를 믿으세요?"라고 묻지 않는다. 이젠 "어떻게 성공할 수 있는지 궁금하지 않으세요?"라고 묻는다. 젠장. 한국은 성공에 너무 미쳐있다. 이 영화도 그것에 도달하는 방법론만 차이가 있을 뿐 그 '미침'을 보여주는 사례 중 하나이다. 이 영화가 보여주는 성공은 이 사회가 강요하는 그것과 전혀 다르지 않다. 여기서 난 감독의 상상력의 부재를 탓하지 않을 수 없다.

난 정말 간절히 묻고 싶다. 우리에겐 '성공'이 아닌 다른 그 무언가를 삶의 목적으로 둘 수 있는 상상력이 없는가? 좋아, 이게 없다면 다른 '성공'을 그릴 상상력이 없는가? 젠장, 란초는, 란초는 성공하지 않았으면 더 좋았다. 성공하더라도 다른 '성공' 이면 더 좋을 뻔 했다.

후.. 잠시 숨좀 고르고…

좋다. 현 자본주의 사회의 그 특성상 개개인은 자신도 모르게 '성공'을 자신의 목표로 삼게 된다. 많은 사람들이 이것을 부정하지 않으리라 생각한다. 그런데 이를 위해 '효율성'이란 단어가 점점 더 높은 위치를 차지하게 된다. 그런데 이 한국이란 나라에선 그 효율적인 방법이란 것이 그다지 정의롭게 느껴지지 않음으로 우리가 어렸을 때 교육받아온 도덕관과 충돌하게 되고, 만약 그것에서 비롯된 긴장감을 이기지 못하면 한 개인은 어느새 둘 중 하나를 포기해야 할 지경에 이르게 된다. 이것이 극단으로 치닫으면 부당거래와 같은 상황이 닥칠 수도 있다. 도덕과 성공이란 서로의 가치가 양갈래로 갈라져 있기에 이런 현상은 생각보다 자주 나타날 수 있다.

세상에는 불공평한 일 따위는 얼마든지 있다는 사실 말이다. 선생님도 부모님도 “노력해라, 노력하면 보답받을 거야” 라고 하지만, 말하는 목소리에 힘이 실려 있지 않은 이유는 본인들 삶 주변에서도 비슷한 일이 잔뜩 있기 때문이리라. 그런 것도 모르고 “노력하자, 노력하면 보답받지 못할 일은 없어”라고 진지하게 받아들이며 자라 버리면, 어른이 되고 나서 자기를 차고 월급을 더 많이 받는 남자와 결혼해 버린 옛 애인을 죽여서는 보스턴백에 쑤셔 넣어 내다버리는 전개가 되는 거다. -- 마야베 미유키 "우리 이웃의 범죄" 중

A는 어떤 영화에 깊은 감동을 받아 그 영화의 주인공 처럼 살기로 작정한다. A는 자신의 마음의 소리를 들으며, 머리 속으로 '알이즈 웰'을 외치며 자신의 삶을 개척해 나간다. 하지만 자신이 그 영화의 주인공 만큼의 재능이 없음을 알게되고, 스스로가 가는 이 길이 1등이 아니면 모두 지옥으로 떨어지는 길임을 완벽히 확인한 그 순간, 그는 자신의 목숨을 끊으리라 다짐했다. -- 결코 일어나지 않아야 할 미래의 일.

이런 비극들에 대한 비판이 시스템과 사회로 향하는 것을 막기 위해선가? 사회는 늘상 란초와 같은 예외 인물의 사례를 보편인양 제시하고 이 문제를 오직 개인만의 것으로 수렴시킴으로 문제는 사회가 아니라 당신 자신이라 말한다.

"그건 당신의 잘못입니다. 체제를 탓하지 마세요" - 지그 제글러

천만에, 이것은 나의 잘못만이 아니다. 시스템과 체제를 탓하겠다. 우리에겐 필요 이상의 무거운 짐이 주어져 있다. 내가 원하지도 않은 삶의 형태로 나 스스로를 옥죄여 간것은 오직 내가 나이기 때문만은 아니요, 이 체제와 시스템에도 원인이 있다. 그럼으로 오직 개인의 '란초되기' 그것으로 '성공하기' 란 메시지를 전해오는 이 영화에 난 반대다. 이런 삶은 현실만으로 족하다. 지끔껏 만나지 못했으나 우리 모두가 속으로 꿈꿔온 다른 판타지를 내게 보여라. 다른 목적지에 불을 밝혀라.

소년 탐정 김전일을 보면 위와 비슷한 상황을 몇번 만날 수 있다. 살인 사건이 일어나고, 여러가지 수수께끼에 의해 그 사건은 미궁으로 빠진다. 그리고 김전일과 또다른 누군가가 이사건의 해결을 두고 경쟁을 펼치게 된다. 이때 먼저 해답을 얻었다며 범인을 지목하는 이는 김전일이 아닌 김전일의 경쟁자이다. 그 김전일의 경쟁자는 자신의 풀이 과정을 조리있게 설명하며 자신이 승리자임을 확인한다. 그리고 승리자인 그가 발표의 장에서 나가면 김전일의 친구 중 한명이 김전일에게 묻는다.

"김전일, 저 사실을 몰랐던 거야?"

김전일은 대답한다.

"아니. 알고 있었어. 하지만 풀리지 않은 수수께끼가 남아있어"

...

...

...

안다는 것, 이해한다는 것이란 무엇일까? 그것은 이 세상에서 존재하는 다양한 현상을 그보다 적은 규칙과 도식으로 일반화하고, 추상화 한다는 것을 뜻할지도 모른다. 하이젠베르크의 '부분과 전체'에서 하이젠베르크의 친구가 다음과 같은 말을 하는데 굉장히 인상적이었다.

"즉 다양성을 일반적인 간단한 것에 귀착시키는 일, 바로 자네가 좋아하는 그리스 인식으로 말하면 '많은 것'을 '하나'에다 소급시키는 일을 우리는 '이해'하였다는 말로 표현하는 것이다." - 볼프강 파울리

추론이라고 번역되는 deduction이란 단어에 공제, 삭제의 의미가 함께 들어있는 것도 주목할 필요가 있겠다.

뉴턴이나 아인슈타인등 과거의 과학자들이 위대한 이유는 이 복잡한 세상을 그 이론의 폐구간 안에서 모든 것을 명료히 설명하는 규칙과 질서를 발견했다는 것일테다. 우린 그러한 과학자는 아니지만 적어도 자신이 경험하고 있는 이세계를 설명하고, 이해하고 싶다는 욕구를 분명히 가지고 있다. 너저분하게 널려있는 어떤 객체들의 특징을 어떻게든 정리해 우리의 언어 내에서 주어와 술어로 표현한 후, 스스로 앎을 얻었다는 확신 속에서 평안한 안식을 얻고 싶어지는 것이다. 이 이해하고 싶다. 앎을 얻고 싶다는 욕구가 강하기 때문일까? 우린 적은 사례들의 표본만을 가지고 전체의 규칙을 일반화하기 쉽상이다. 그런데 그 결론을 얻기까지의 과정 중 가장 큰 영향을 미치는 것이 침착한 이성의 눈으로 바라본 설득력있고 명백한 증거들이 아니라, 의식 혹은 무의식의 저변에 깔려있는 과거 자신만의 어떤 '경험'이라는 사실을 난 부인하기 어렵다. 이 선행된 경험의 힘이 얼마나 오묘하고도 강한지, 그 경험을 뒤엎고도 남을 만한 다른 경험들이 이미 높은 자리를 차지한 선행 경험의 힘을 이겨내기까지는 많은 시간과 배의 충격이 필요하다. 이러한 사실과 누구보다 먼저 빠르게 답을 내리려는 경쟁심리가 우리로 하여금 성급히 "~은 ~이다"라고 말하게 해 성급한 일반화의 오류에 빠지게 한다.

김전일이 훌륭한 이유는 한층 더 깊은 수읽기로 남들이 보지 못한, 수수께끼 이면의 다른 수수께끼를 발견한다는 것과 그 모든 것을 설명할 수 있는 규칙을 발견할 때까지 앎으로 부터 오는 안식의 순간을 끊임없이 지연시킨다는 점에 있다. 우린 이러한 김전일의 자세와 끈기를 배워야 할지도 모르겠다. 가끔씩 섣불리 "~은 ~때문에 ~이다" 라고 말하기 이전에 김전일의 눈빛과 표정을 흉내내본다. 지금 우리에게 필요한 것은 빨리 답을 내리는 것이 아니라 더 깊은 답을 내리는 것이 아닐까. 하고 생각해본다.

오랜만에 시간이 비는 일요일이었다. 편한 마음으로 '천재 유교수의 생활'이라는 만화책을 보았는데, 와. 소네트 83번 일화가 멋졌다. 저 위 그림에 보이는 교수와 어리버리해 보이는 학생의 일화가 담겨져 있었는데, 저 학생은 이해가 너무 느리다. 남들이 다 알고 넘어가는 걸 끙끙 붙잡고 있다. 저 학생이 자주 하는 말은 "죄송합니다. 모르겠습니다."이다. 저 교수는 이 학생을 참 많이도 혼내는데 사실은 마음 깊이 아끼고 있었다. 그 이유는 저 학생이 머리가 좋아서가 아니다. 자질을 가지고 있기 때문이다.

"넌 연구가로서 무엇보다 중요한 자질을 한가지 가지고 있다. 그건 자신이 진심으로 납득하지 않는한 결코 다음 단계로 넘어가지 않는 것이다." 아. 이 얼마나 아름다운 문장인가.

이와 함께 예전에 보았던 "카이스트"란 드라마의 일화가 생각났다. 보셨던 분은 알겠지만 극 중에 '만수'란 캐릭터가 나온다. 이 사람은 명색이 카이스트 대학원생인데 절대 그렇게 보이지 않는다. 대학원생이 허구헌날 대학생인 이민우에게 질문하고 도움을 청하고 폐를 끼친다. 어느날 민우가 하도 갑갑해 교수님에게 "만수형은 도대체 어떻게 대학원에 들어간거죠?"라고 묻는다. 그러니 교수님이 다음과 같이 말했다.(정확히 기억 나지는 않는다.)

"실험 과목이 있었어. 만수도 그 과목을 듣고 있었는데 대부분의 학생이 하루면 끝나는 실험을 저 만수란 녀석은 1~2주가 되서 겨우 겨우 끝내는거야. 어려운 실험도 아니었는데 말이야. 진로를 잘못 선택한것은 아닐까 하고 안타까워했지. 그런데 말이야, 만수는그 과목에서 어떤 실험과 과제도 성공해내지 못한 적이 없었어. 시간이란 가치로 그를 따진다면 그는 낙제지. 하지만 그는 낙제생이 아니었어. 그는 결코 포기하지 않는 덕목을 가지고 있었던 거야. 그래서 그는 대학원생이 되었지."

허구헌날 "좀 더 빨리, 남보다 먼저"란 구호가 항상 머릿 속에 있는 내게 시간을 무시해버림으로써 그것에 결코 패배하지 않는 저 두명은... 머랄까... 멋지다.

제목이 자못 충격적인 이 노래는 신해철이 에덴 동산에서 뱀이 이브를 유혹하는 것을 모티브로 해서 만들었다고 한다.

이 노래의 화자는 뱀, 즉 “사탄”이고 이 노래를 듣는 이는 그가 유혹하는 “이브”이다.

노래에서 사탄은 끊임 없이 이브에게 “내게로 오라”고 말한다. 마음에 드는 것은 사탄이 더 이상 뻔한 방법으로 유혹하지 않는 다는 것이다.

성경에 쓰여진 것처럼 “영생”을 얻는 다고 말하지도 않고, 달콤한 캔디 같은 말을 보태며 세상을 준다고 말하지도 않는다.  

오히려 이 노래에서 그는 이렇게 말한다.

“나는 너를 편안한 곳으로 데려가지 않겠다. 나를 따라오면 고통이 있을 것이다.

다만 그 폭풍의 시간과 고난, 시련의 시간이 지나면 너는 너 또한 알지 못하는 깊은 곳의 너를 발견하게 될 것이다.

네가 진정 너일 수 있도록 내가 도와주겠다. 저 높은 곳의 그의 손을 벗어나 네가 스스로의 주인이게끔 내가 도와주겠다.

이 편안이란 위선으로 장식된 억압의 감옥인 에덴에서 벗어나 자유의 향기가 물씬 풍기는 고난의 길로 나와 함께 가자.”

그래, 이것이 바로 21세기 사탄의 유혹 방법이구나.

당신은 이겨낼 수 있는가?

“만일 네 형제가 네게 죄를 짓거든, 가서 단 둘이 있을 때에 잘못을 지적하여라. 만일 그가 네 말을 들으면, 네 형제를 얻은 것이다.

그러나 만일 네 말을 듣지 않으면, 한두 사람을 데리고 다시 가거라. 그래서 네가 하는 모든 말에 두세 사람의 증인을 대라.

만일 그들의 말도 들으려고 하지 않으면, 교회에 말하여라. 만일 교회의 말도 듣지 않으려고 하면, 이방 사람이나 세리처럼 여겨라.

내가 너희에게 진정으로 말한다. 너희가 이 세상에서 묶은 것은, 하늘에서도 묶여 있을 것이다. 이 세상에서 너희가 푼 것은, 하늘에서도 풀려 있을 것이다.

다시 너희에게 진정으로 말한다. 너희 가운데 두 사람이 이 세상에서 마음을 같이하여 무엇을 구하면, 하늘에 계신 내 아버지께서 이루어 주실 것이다.

두세 사람이 나의 이름으로 모인 곳에는 나도 그들 가운데 있을 것이다.”

그 때, 베드로가 예수님께 와서 물었습니다. “주님, 형제가 제게 죄를 지으면 몇 번이나 용서해 주어야 합니까? 일곱 번까지입니까?”

예수님께서 대답하셨습니다. “일곱 번까지가 아니라, 일곱 번씩 일흔 번까지라도 용서해 주어야 한다.

어제 새 나라의 어린이처럼 너무 일찍 자는 바람에 본의 아니게 오늘 일찌감치 잠에서 깨어날 수 있었습니다. 일찍 일어나니 할 것도 없고 심심하기도 해서 지난주에 새길 청년회와 같이 읽어보았던 본문을 펼쳐 보았습니다. 풀리지 않은 수수께끼가 있었기 때문입니다. 아무리 읽어 보아도 17절의 말씀 – 이방 사람이나 세리처럼 여겨라—라는 말씀과 나중에 일곱번의 일곱번까지 용서하라는 예수님의 말씀이 너무도 모순되게 들렸기 때문입니다. 혹시 번역상의 문제일까 싶어서 인터넷에서 다른 번역들을 찾아보았습니다.

NIV – “treat him as you would a pagan or a tax collector.”

KJV – “let him be unto thee as an heathen man and a publican.

모두 동일한 말이네요. 번역상의 문제는 없는 것 같아 보였습니다. 마음은 더욱 아팠고 더욱 더 심난했습니다.

이때 방 한 구석의 유진 피터슨의 Message성경을 펼쳐보았습니다. 굉장히 놀랐습니다.

저 말을 유진 피터슨은 “confront him with the need for repentance, and offer again God's forgiving love." 이것으로 받아들이고 있었던 것입니다.

이 때 ‘우리가 생각하는 이방인과 예수님의 생각하는 이방인이 달랐구나!, 우리가 이방인을 대하는 방식과 예수님이 이방인을 대하는 방식이 이렇게 다르구나.’ 라는 것을 알았습니다. 예, 참으로 예수님은 이방인과 세리들의 친구였습니다. 이방인이나 세리처럼 여기라는 말은 그들을 버려두라는 말이 아니었던 것입니다. 우리들이 99마리의 양이라면 이방인과 세리들은 잃어버린 한 마리의 양이었습니다. 이방인과 세리처럼 여기라는 말은 예수님께서 잃어버린 한 마리의 양을 대했던 것처럼 그를 대하라는 말이었던 것입니다.

이것으로도 충분히 수수께끼가 풀린 것 같아 벌써부터 마음이 강하게 울리지만 그 뒤의 구절들은 더욱 더 절절하게 다가옵니다. 땅에서 묶으면 하늘에서 묶인답니다. 땅에서 풀면 하늘에서도 풀린답니다. 이 또한 굉장히 놀라운 말이었습니다. 예로부터 사람들은 위에서부터 아래로 내려오는 형태의 메시지에 익숙해왔습니다. 번개가 치면 하늘이 노했다고 생각했고 누군가가 곤경에 빠지면 하늘의 신이 벌주는 것이라 생각했습니다. 즉 그들이 생각하기에 하늘에서 묶여야 땅에서 묶이는 것이지요. 그런데 예수님은 땅에서 묶으면 하늘에서 묶인다고 했습니다. 이 말은 의미는 무엇일까요?

이제 현대로 시간이 흘러가 더 이상 하늘이 노해 번개가 친다고 생각하지 않습니다. 그러나 이제는 또 다른 “위에서 아래로”의 사고에 익숙합니다. 바로 명령의 복종입니다. 자신보다 직급이 높은 사람들의 말에 우리는 복종합니다. 그 명령이 다른 이를 해치게 하는 명령이거나 기존에 자신이 받아온 도덕 교육과 완벽히 모순되는 명령이라 할 지라도 사람들은 그 명령에 쉽사리 복종합니다.(더 궁금하신 분은 권위에의 복종을 읽어보시기 바랍니다.) 이것이 가능한 이유는 자신의 결정을 상사에게 전적으로 위임하기 때문이며 그로 인해 어떤 일에 대한 결과의 책임을 자신에게 묻기보다는 상사에게 묻기 때문입니다. 결국 그 행동으로 자기 자신으로 자신을 경험하는 것이 아니라 그 상사의 대리인으로서 자신을 경험하게 됩니다. 이 때 예수님은 땅에서 묶으면 하늘에서 묶인다고 합니다. 이 말의 의미는 무엇일까요?

너무 빠르게 나가는 것인지 모르겠지만 저 말을 이렇게 바꾸어보았습니다. “땅에서 묶이면 하늘에서도 묶인다. – 땅에서 용서하면 하늘에서도 용서한다” 상하관계가 역전 된 것입니다. 이것은 우리가 땅에서 누군가를 용서하고, 사랑하면 하늘에서도 그가 용서되고, 하나님이 그를 사랑한다는 의미가 아닐까요? 이 말을 뱉으신 그 순간, 예수님은 우리가 하나님의 대리인으로써 누군가를 용서하기를 바라지 않습니다. 오히려 우리 자신이 용서의 주체가 되기를 원하시는 것입니다.

때때로 우린 이렇게 묻습니다.

"하나님, 그를 용서해야 합니까?"

그때 하나님은 이렇게 강하게 말씀하시는 겁니다.

"네가 용서하면 나도 그를 용서하겠다."

또한 때때로 이렇게 생각하기도 합니다.

“하나님께서 벌 주실 텐데, 괜히 속상해 하지 말고 용서해버리자”

하나님은 다음과 같이 말씀하심으로써 이러한 거짓 용서가 발 디딜 곳을 없애버리십니다. 또다시 이렇게 강하게 말씀하시는 겁니다.

"네가 용서하면 나도 그를 용서하겠다."

그 후 구절, "너희 가운데 두 사람이 이 세상에서 마음을 같이하여 무엇을 구하면" 위 사실을 온전히 이해한 사람들은 이 때 무엇을 구할까요? 다음과 같이 구하지 않겠습니까?

"하나님, 우리는 그를 용서했습니다. 하나님도 용서해 주세요"

이와 같이 기도하지 않겠습니까? 이것은 참으로 기존의 용서의 차원을 뛰어넘는 용서인 것입니다. 밀양에서 전도연이 이와 같이 기도했다면 감옥에서 그를 만나 분노의 눈물이 아닌 자신의 기도가 응답되었음을 알고 감사의 눈물을 흘렸을 것입니다.

…

심히 자의적인 해석일 지 모르지만, 이것이 내가 믿고 싶어하는 하나님이며, 내가 믿는 하나님입니다. 어떤 “교리”를 믿고 안 믿고를 가지고 천국과 지옥에 보내는 분이 아니라 우리보다 이방인을 더욱 더 사랑하시는 분, 그리고 그 사랑과 용서를 우리 스스로 주체가 되어 행하고, 그 것의 놀라움을 스스로 깨닫기 원하시는 분이라고 저는 믿습니다.

우리와는 멀리 떨어진 곳이지만, 아이티에서 지진으로 많은 사람이 죽었다고 합니다.

누구를 위하여 종은 울리나

어떤 사람도 그 자체로 온전한 섬은 아니다

모든 사람은 대륙의 한 조각, 본토의 일부이다

만일 흙 한 덩이가 바닷물에 씻겨 나가면,

유럽은 그만큼 줄어든다

한 곶이 씻겨 나가도 마찬가지고,

그대의 친구나 그대의 영토가 씻겨 나가도 마찬가지다

어떤 사람의 죽음도 나를 줄어들게 한다

나는 인류 속에 포함되어 있기 때문이다

그러니 누구를 위하여 종은 울리나

알려고 사람을 보내지 말라

그것은 그대를 위하여 울린다

존 던, 천국으로 가는 시 中

시인이며 목사인 존던이 살던 영국 그때, 그리고 그곳에서는 전염병으로 인해 많은 사람들이 죽었다고 합니다. 존 던이 살던 마을에서도 많은 사람들이 죽었는데 한 사람이 전염병으로 숨을 멈출 때 마다 교회의 종을 울리게 했다고 합니다. 존 던은 그 종이 울릴 때마다 이렇게 궁금해 했겠죠. “종이 울렸구나, 누군가가 죽었나보다.” 그런데 어느날 존던 마저 전염병이 걸렸습니다. 그리고 병석에 누워 있던 중 그 종소리를 다시 듣게 되었습니다. 그 때 존던은 느꼈던것입니다. 저 종의 울림이 바로 자신을 위한 것 이었음을. 그리고 저 위대한 시를 짓게 되었습니다.

그날 아이티에서 매우 커다란 종이 울렸습니다. 우리 또한 대륙속에 한 모래이기에, 우리는 인류속에 포함되어있기 때문에,  그 종소리는 우리들을 위한 종소리입니다.

잠깐 눈을 감고 기도해봅니다.

관습 – 어떤 사회에서 오랫동안 지켜 내려와 그 사회 성원들이 널리 인정하는 질서나 풍습

Convention - the way in which sth is done that most people in a society expect and consider to be polite or the right way to do it

“사람들은 흔히 어떤 사안이 의심할 여지없이 확실하다면 그 문제에 대해 더 이상 생각하지 않으려 하는데, 이것이야 말로 치명적인 악습이 아닐 수 없다. 왜냐하면 사람들이 저지르는 실수의 절반은 그런 버릇에서 비롯되기 때문이다. 우리 시대의 어떤 작가는 “확정된 결론은 깊은 잠에 빠진다.고 말했다.” -- J.S.밀의 자유론 중에서

지난 주에 읽은 저 책의 내용을 보면서 밑줄을 그으며 끄덕거렸습니다. 충분히 공감했다는 뜻이겠지요. 그리고 나 자신이 아닌 다른 사람들을 떠올렸습니다. —그러고 보면 사람이란 참 우습습니다.— 나에게는 대입되지 않는 다는 자신감으로 저 교훈을 쉽게 잊어버릴 뻔 했었는데 저 글귀를 기억할 만한 일화가 생겨서 공유합니다.

잠깐 그 일화를 공개하기 전에 군대에서 있었던, 너무 비 합리적이라 생각할 때마다 웃음이 나오는 에피소드를 말씀 드립니다. 저는 해경 출신인데 축구를 할 수 있는 공간이 해경 부두 밖에 없었습니다. 따라서 축구를 하다가 공이 바다로 가면 영영 잊어버릴 수 있습니다. 따라서 공이 빠지지 않게 공이 나가면 빨리 뛰어서 공을 가져 와야 합니다. 그런데 공이 나갈 때마다 막내 이경이 10명이면 10명 전부 뛰어 나갔습니다. 그 광경이란 지금 상상해도 웃음이 납니다. 저 멀리서 수경이 “미친 놈들아! 멍청한 놈들아! 한 명만 가면 되잖아! 한 명만 가라고!” 계속 말합니다. 하지만 멈출 수 없습니다. 공이 누군가의 손에 들리기 전에는 무조건 뛰어야 합니다. – 동기 중 한 명이 이것을 어겼다가 일경에게 맞았습니다 – 군대에서만 볼 수 있는 이런 일이 굉장히 희극적인 이유는 지키는 사람도, 지키라고 하는 사람도 모두 그 관습이 불합리하고 옳지 않다는 것을 너무 잘 알고 있지만 아주 열심히, 온 맘과 정성을 다해 그 관습을 지킨다는 것과, 당한 사람이 고참이 되면 그 관습의 열혈한 수호자가 된다는 사실입니다. 굉장히 재미있는 일이지요.

이 일화는 그냥 웃음을 드리려고 쓴 이야기이고 -- 재미있었나요? -- 진짜 하고 싶은 이야기와는 멀리 동떨어질 수 있습니다. – 군대의 이야기를 현실의 예로 들기에는 그곳이 너무 멀리 있습니다. –

최근의 재미있는 일은 이겁니다. WPF 프로그래밍을 하던 동료 중 한 명이 첨부 프로퍼티만을 선언하는 객체는 굳이 DependencyObject를 상속받지 않아도 괜찮지 않냐고 물었습니다. 아무 생각 없이 “에이, 그럴리가~ 무조건 DependencyObject를 상속해야 될 것 같은데”라고 말했습니다. 그 동안 그렇게 써왔기 때문에 바로 그 말이 튀어나오더군요. 그런데 잠시 생각해보니, 그의 말이 옳다라는 사실을 알게 되었습니다. 의존 프로퍼티를 소유하는 객체가 반드시 DependencyObject를 상속해야 하는 것은 맞습니다. 왜냐면 의존 프로퍼티의 Value 결정(상속, 스타일링, 바인딩과 연동하여)을 최종적으로 담당하고 진정한 의존 프로퍼티에 해당하는 Value의 소유권을 주장할 수 있는 것은 DependencyObject만 할 수 있는 것이기 때문입니다.(SetValue, GetValue를 생각하면 됩니다.) 하지만 첨부 프로퍼티는 그 Value의 소유를 자신이 아닌 다른 DependencyObject 객체에 위임하기 때문에 첨부 프로퍼티만을 선언하는 객체는 의존 프로퍼티의 Value의 소유권을 주장할 필요가 없습니다. 따라서 DependencyObject를 상속받지 않아도 잘 동작하게 되는 것입니다.

이와 같은 일종의 깨달음을 얻을 수 있었던 것은 그 동료가 당연하게 받아들여지던 무언가에 대해 과감히 질문했기 때문입니다. 그런 질문의 힘은 과연 위대합니다. “왜 그럴까?, 정말 그래야만 하나?”라는 질문은 진실로 진실에 다가가게 해주며 그로 인해 대상의 본질에 대해 더욱 깊이 이해할 수 있게 만들어 줍니다. 그러나 그런 질문을 던지는 것만으로 끝나는 것은 염세주의자의 냉소만큼의 가치만을 지닐 뿐이겠지요. 질문을 했으면 탐구와 실험을 통해서 결론을 내고 그 결론을 다른 이와 공유할 수 있는 용기와 풍요로운 마음을 가져야하는 것입니다.

하지만 ‘효용’과 ‘효율’이라는 가치가 우리 삶에서 점점 더 높은 위치를 차지함에 따라 이런 것에 대해 질문을 스스로 던지고 직접 확인해 보는 것은 멍청한 일처럼 보입니다. 확실해 보이는 특정 정보에 대해서 질문을 던지기 보다는 자신이 모르는, 하지만 남들 모두 알고 있는 것 같아 보이는 다른 정보에 대해 하나 더 아는 것이 안전하고 효율적이며, 궁극적으로 그것이 나에게 더 큰 이득을 가져다 줄 것이란 생각이 자연스레 들기 때문입니다. 결국 더 많은 지식의 축적을 위해, 효율을 위해 사람들은 기존의 암묵적인 옳음에 대해서 더 이상 질문하지 않습니다. 단지 권위 있는 타인에게 의지하므로 스스로 깨우칠 수 있는 권리와 자유로부터 끊임없이 도피하는 것이지요. 결국에는 삶의 가장 중요한 부분마저 다른 사람들이 암묵적으로 합의하고 있는 기준에 자신을 검열하고 맞춰 가게 되는 것입니다.

그래도 삶을 살아가는 것에 있어서 빠르게 정보를 익히고, 모난 돌이 되지 않기 위해 스스로를 둥글게 하고, 모든 사람이 공유하는 가치에 대해 공감하고, 그리고 그에 맞는 사람이 되고자 노력하는 것은 사회에서 자신도 모르게 합의한 성공과 행복에 대한 소중한 발판이 될 수 있습니다. 그러나, 개발자로 살아가면서 모든 것을 Yes로 받아들인다면, 그것은 ‘비극’을 알리는 신호탄이 될 수 있습니다. 아시다시피 개발자로서 다가가는 장벽은 그렇게 높지 않습니다. 미분이 필요한 것도 아니고 적분이 필요한 것도 아닙니다. 약간의 논리적인 생각과 가벼운 덧셈과 뺄셈만 하면 누구나 어느 정도의 성취를 이루어 낼 수 있습니다. 그렇다면 차이를 만드는 것은 무엇일까요? 저는 그것이 새로운 것을 이끌어 낼 수 있는 어떠한 능력에 있다고 생각합니다. 이런 능력을 가지고 있는 사람들을 보면 부러운 마음이 절로 들게 되는 것입니다. 그러나 저 능력이 없다고 자책할 필요는 없습니다. 하지만 적어도 아무런 질문 없이 남의 생각을 그대로 받아들이는 것 만으로 만족하지는 말아야 하겠습니다. 적어도 그 생각이 어디서부터 출발했으며, 이루고자 하는 목표는 무엇이며 그 생각이 어떻게 이용할 수 있을지를 스스로에게 계속 질문해 봐야 하겠습니다. 개발자에게 있어서 자고로 코드의 Copy & Paste보다 무서운 것은 무조건 적인 생각의 Copy & Paste인 것입니다.

그러므로 질문하기를 주저하지 맙시다. 그것을 시작으로 해서 효용과 효율이란 가치를 우두머리로 삼아 권위라는 공포와 무관심으로 살찌워진 게으름으로 자신도 모르게 행하는 생각의 Copy & Paste를 이제는 멈추고, 진실에 다가가고 싶은 열망으로 시작되고 열린 대화와 진정한 토론으로 움직이므로 능히 과거를 넘어서고도 남을 수 있는 더욱 더 멋진 일들을 이루어 가도록 합시다.

부디 여러분도 K가 되어 다른 이를 깨우쳐 주시기 바랍니다.

보이지?
발갛게 타오르는 눈부신 석양,
그리로 가고 있는 중이야.

잘 있어!

 - 살다보면 무슨 뜻인지 이해가 잘 되지 않지만 가슴을 움직이는 것들이 존재한다는 것을 알게 된다.
오랜만에 마음을 움직이는 시.
그런데 솔직히 무슨말을 하는 건지는 모르겠다. 잘 있어.라는 말이 그냥 좋다.
그리고 나도 님과 함께 석양이 보이는 곳으로,바람이 불어오는 곳으로 가고 싶다.
그런데 님은 "싫어"라고 말할 것 같다. 하하